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《大智度论》作者:龙树菩萨简介
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发布日期:2014-03-30 17:14:40  来源:如来藏  浏览量:256
 

【龙树】

 (人名)菩萨名。旧称,那伽曷树那,那伽阿周陀那Na%ga%rjuna,生于阿周陀那下,故名阿周陀那。以龙成道,故字曰龙。新称,那伽阏剌树那。译为龙猛。佛灭后七百年出世于南天竺(摩诃摩耶经下),马鸣弟子迦毗摩罗尊者之弟子,提婆菩萨之师也(付法藏传五)。入龙宫赍华严经,开铁塔传密藏,显密八宗之祖师也。龙树传曰:“龙树菩萨者,出南天竺梵志种也。(中略)其母树下生之,因字阿周陀那。阿周陀那树名也,以龙成其道,故以龙配字,号曰龙树也。”西域记八曰:“那伽阏刺树那菩萨,唐言龙猛,旧译曰龙树,非也。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

 

【龙树四教】

 (名数)龙树菩萨以四门判释经论,是曰龙树四教:一有门,谓四阿含经等,说一切因果皆实有者。二空门,谓般若经等,说真空实相之理,荡除众生之情执者。三亦有亦空门,谓深密经等诸大乘经,说性空相有者。四非有非空门,谓中论等双破有空者。见华严经疏钞六。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

 

【龙树本迹】

 (本生)龙树菩萨之本地,谓为过去之妙云相佛,又曰妙云自在王如来,今为垂迹之身,在初欢喜地之位云。三宝感应录下曰:“金刚正智经中:马鸣过去成佛号大光明佛,龙树名妙云相佛。大庄严三昧经中:马鸣过去成佛号日月星明佛,龙树名妙云自在王如来。”弘法之付法传上曰:“寻本则妙云如来,现迹则位登欢喜。”八宗纲要上曰:“龙树则昔之妙云相佛,今则寄位于初欢喜。”(但三宝感应所引二经藏经中无之)。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

 

【龙树出家因缘】

 (故事)龙树传云:龙树生于婆罗门种,一切经书道术,无所不通。有契友三人,相共至术家,学隐身法,于王宫中为淫乐。王悟之,闭诸宫门,使数百力士以刀斩空。三人者即死,唯龙树依王头侧得免,是时始知欲为众祸本。入山诣一佛塔,出家受戒(付法传亦同)。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

 

【龙树入龙宫赍华严经】

 (传说)龙树传云:龙树已出家,入灵山,山中有塔,塔中有一老比丘,以大乘经典授之。诵持爱乐,虽通实义,然未得通利。周游诸国,更求余经,不得。自念言:佛经虽妙,犹有所未尽。我欲推未尽而演之,以悟后学。于此欲更造衣服,立教戒,附于佛法而小异。独在静处水精房中,思惟此事。大龙菩萨见而怜之。即接之入海。于宫殿中发七宝华函,以诸方等深奥之经典,无量之妙法授之。龙树受读九十日中通解甚多。龙问曰:看经遍否。答言:汝诸函中经典无量,我所读已十倍阎浮提。龙送出南天竺。大弘佛法,摧伏外道(付法藏传五亦同)。贤首华严传一曰:“如真谛三藏云:西域传记说,龙树菩萨往龙宫见此华严大不思议解脱经,有三本。(中略)下本见流阎浮。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

 

【铁塔】

 (传说)南天竺有铁塔,收藏一切秘部大经,龙猛菩萨(旧译龙树)入其中,值金刚萨埵,传受两部之大经,金刚智三藏口传,其弟子沙门智藏(不空三藏之法讳),记之于金刚顶经义诀,是铁塔说之本据也。日本东密台密皆依用之而不疑。安然之教时问答三曰:“沙门智藏金刚顶义诀云:此经有百千颂广本,(中略)其大经本阿阇梨云:经荚广长如床,厚四五尺,有无量颂。在南天界铁塔之中,佛灭度后数百年间无人能开。此塔以铁扇铁锁而封闭之。其中天竺国佛法渐衰时,有大德先诵持大毗卢遮那真言,得毗卢遮那佛而现其身,现于多身于空中说此法门及文字章句,次第令写讫即灭。即毗卢遮那念诵法要一卷是。时大德持诵成就,愿开此塔,于七日中绕塔念诵。以白芥子七粒打此塔门,乃开塔门。诸神一时踊怒,不令得入。唯见塔内香灯光明一丈二丈,名华宝盖,满中悬列。又闻赞声。此大德至心忏悔,发大誓愿,然后得入塔中。入已,其塔寻闭。经于多日诵此经王广本一遍,为如食颂。得诸佛菩萨指授所堪记持不忘,便令出塔。塔门还闭如故。”弘法之付法传下,亦叙此说,终曰:“然前所述事略,载金刚顶义决中。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

 

【铁塔】

指南印度之铁塔,收藏金刚顶经等。据金刚顶经义诀载,佛陀入灭后数百年间,无人能开此塔,后有大德(龙猛菩萨)诵持大毗卢遮那真言,并得毗卢遮那佛现身说念诵法要,持寸口:诵成就,愿开此塔。于七日中绕塔念诵,以白芥子七粒打此塔门,乃开此塔,得金刚顶经广本。此说由金刚智三藏口传,其弟子智藏载入金刚顶经义诀。又据日僧空海所著教王经开题载,金刚顶经及大日经皆龙猛菩萨于南天竺铁塔中所诵出者。

 密教“铁塔相承”之说,即谓龙猛开此铁塔,由金刚萨埵相承密教。日本东密基于空海之说,以金刚及大日两部为塔内相承;台密则依海云之两部大法相承师资付法记之说,以两部皆为塔外相承。p6878

FROM:【佛光大辞典】

 

【提婆】

 (杂语)Deva,译曰天。如摩诃提婆之译为大天。提婆达多之译为天授是也。【又】(人名)又作提波,菩萨名,译作天,后以一目施神,故曰迦那提婆Ka%n!adeva,伽那者片目之义。或以一目授女子。本执师子国人,龙树之弟子,付法藏第十四祖也。提婆菩萨传曰:“提婆菩萨,南天竺人,婆罗门种,博识才辩,擅名诸国,而以人不信受其言为忧。其国中有大天神,曰大自在天,有人求愿,能令满足。提婆诣庙求入相见,主庙者言:天像至神,不可正视,又使人百日失心。提婆言:是我所愿见,若不如此,我岂欲见。主庙者奇其志气,使入庙。天像动其眼,怒目视之。提婆问天:神则神矣,何其小也?当以威灵感人,智德伏物。而以黄金自多,动颇梨荧惑人,非我所望。便梯像凿出其眼。观者皆惊异。提婆言:我使汝等知神不假形,情不托形而已。吾既非慢,神亦非辱也。言已而出,其夜备精馔供天神。天神言:汝得我心,人得我形,汝以心供,人以质馈,知而敬我者汝,畏而诬我者人,汝所供馔尽美,唯无我所须,我所乏者左眼,能施我者便可出之。提婆应命以左手出眼与之。天神赞曰:善哉丈夫,真上施也,汝求何愿,我必如汝意。提婆言:我禀明心,不假外质,唯恨悠悠蒙朦,不知信受我言,神赐我愿,必当令我言不虚没。神言:必如愿。于是退诣龙树菩萨,受出家法,剃头法服,周游扬化。时南天竺王信受邪道,沙门亲子不得一见,提婆欲化之,变形为宿卫士,能干事。王见之喜,问其人,提婆言:我是一切智人。王惊异,以种种事验之,果然。于是集国中一切婆罗门使论议,无一敌者,皆剃发为弟子。有一邪道弟子,耻其师屈,自誓汝以口伏我,我以力伏汝。偶见提婆独由禅起经行,以刀决之,五脏委地。提婆言:是我先业所害,非汝也。悟然而化。初以眼施神无一目,时人号曰迦那提婆。”百论疏上之上曰:“提婆者天也。盖是其本名,末称伽那提婆。伽那者,小一目。以一目施天神,故以为名。复传云:提婆曾乞食。有女人应发道心,于婆提眼生爱。提婆出之示之,但是不净,因以发心,故小一目也。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

 

【龙树宗】

 (术语)龙树虽为八宗之祖。然单曰龙树宗。为三论之空宗。是在天竺,与弥勒之瑜伽宗并行,大乘宗之随一也。寄归传一曰:“所云大乘无过二种:一则中观,二乃瑜伽。中观则假有真空体,虚如幻。瑜伽则外无内有,事皆唯识。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

 

【龙树菩萨传】

 (书名)一卷,秦罗什译。与付法藏传龙树章大同。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

 

【龙树】

菩萨名,又译作龙猛,南天竺人,生于佛灭后八百年间,提倡中观性空之学,著作很多,且有大乘佛教“八宗之祖”的美誉。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

 

【龙树提婆宗】

  龙树即南天竺国大名德比丘也,作大庄严、大智度等论,号法性宗。明一切众生皆有佛性,一阐提等皆当作佛。梵语提婆,华言天。即龙树弟子,禀承其道,传流于世,是为龙树提婆宗。(梵语一阐提,华言信不具。)

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

 

【龙树尊者】

  龙树,乃西土十三祖也。南天竺国梵志之裔。始生之日,在于树下,因入龙宫,而得成道,故号龙树。申明起信论义,是为二祖。(梵语梵志,华言净裔。)

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

 

【龙树(Nagarjuna 约2/3世纪)】Longshu

  古印度佛教哲学家。大乘佛教中观派的奠基者。关于他的生平,有各种不同的传说。据传他出生在南印度毗达婆国,属婆罗门种姓。幼年曾学“五明”,其后皈依佛教。初习小乘教规,后在雪山一带得大乘经典,系统地阐述并确立了大乘佛教中观派的理论,深受南印度安达罗王朝的引正王的推崇,晚年住在黑峰山(今哥斯坦河上游)。一说晚年住在阿摩罗缚底大塔西北50公里的吉祥山,并传其为王子所杀。

  龙树进一步发挥了大乘佛教般若经的空性思想。所谓“空”既不是“零”也不是“空无”,而是指“不可描述的”实在。他认为世界上一切事物以及人们的认识,包括感觉、概念、意识和地、水、火、风等元素都是一种相对的、依存的关系,是假借的概念(假名),是不真实的,它们本身没有独立的实体性或自性(无自性)。宇宙万物的真实相是“空”,亦是“中道”。所谓“中道”就是不能用言语分别,不能用概念亲证的一种最高存在,也就是“非有、非无、非亦有亦无、非非有非无”。又认为,有为法空,无为法亦空。我空,无我亦空。生死空,涅槃亦空。既然一切皆空,那么,森林罗布的世间万物又作何解释?为了解决这一矛盾,龙树提出了二谛(真谛和俗谛)说。他说,佛陀为那些被无明覆盖的凡夫说法时,采用俗谛,承认世界和众生的真实存在;为那些已经消除无明、洞察真理的人说法时,采用真谛,否认世界和众生的真实性。他认为只有从俗谛入手,才能达到真谛,“若不依俗谛,不得第一义”。

  龙树在论述世界的非真实性中,为了破除名相,排除因缘关系,还提出了不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出的“八不”概念。认为这四对对立的范畴是一切存在的基本形式,也是人们认识事物的依据,在每一个范畴的前面加上否定的“不”字,说明了事物存在和认识的相对性,不真实性。可见龙树的范畴论是为他的本体论服务的。他的“八不”说,不生不灭是指实体而言,不常不断是从时间方面考察,不一不异是从空间方面说,不来不出是从运动方面来说明的,这四对范畴包含了某些唯心主义辩证法的因素。

  从“空”的根本立场出发,龙树不但认为世界是不真实的,而且认为涅槃也是假象,他说:“涅槃与世间,无有少分别。世间与涅槃,亦无少分别。”又“涅槃之实际,及与世间际,如是二际者,无毫厘差别”。只要消除无明,就可以达到涅槃。“涅槃”在他看来是无得亦无至,不断亦不常,不生亦不灭,排除了生死干扰的寂灭境地。龙树为大乘佛教的宗教和社会实践开辟了新的道路。他的宗教哲学思想对中国佛教很多宗派都有很大影响。

  著作甚多,据西藏所传为122种,汉译为22种。有“千部论主”之称。其主要著作有:《中论颂》、《十二门论》、《七十空性论》(藏译)、《迥诤论》、《六十颂如理论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《因缘心论颂》、《菩提资粮论颂》、《宝行王正论》、《龙树菩萨劝诫王颂》等。(黄心川宫静)

FROM:【《中国大百科全书(摘录)》】

 

【龙树】

梵名 Na^ga^rjuna。音译那伽阏剌树那、那伽阿周陀那。为印度大乘佛教中观学派之创始人。又称龙猛、龙胜。二、三世纪顷,为南印度婆罗门种姓出身。自幼颖悟,学四吠陀、天文、地理、图纬秘藏,及诸道术等,无不通晓。曾与契友三人修得隐身之术,遂隐身至王宫侵凌女眷。其事败露,三友人为王所斩,仅师一人身免。以此事缘,师感悟爱欲乃众苦之本,即入山诣佛塔,并出家受戒。

 出家后,广习三藏,然未能餍足。复至雪山(喜马拉雅山),遇一老比丘授以大乘经典,惟以虽知实义,末能通利。又以曾摧破外道论师之义,故生起邪慢之心,而自立新戒、著新衣,静处于一水晶房中。其时,有大龙菩萨,见而愍之,遂引入龙宫,授以无量之大乘经典,师遂体得教理。其时南天竺王信奉婆罗门教,攻击佛法。师遂前往教化,使放弃婆罗门教信仰。此后大力弘法,又广造大乘经典之注释书,树立大乘教学之体系,使大乘般若性空学说广为传布全印度。晚年住于南印度之黑峰山,门弟子有提婆等。

 西藏所传龙树之事迹与上记所述相异之处颇多,例如多罗那他之西藏文“七高僧书”谓,师曾习得无量寿陀罗尼,成就大孔雀女、九夜叉等种种悉地;令德叉迦龙王之女及其眷属建立寺院、支提;后与诸夜叉女共于吉祥山修怛特罗等;另有谓师曾以白芥子七粒开南印度之铁塔,得金刚顶经。凡上种种纪传,颇具密教色彩,概为后世之传说。

 有关师出世之时代,诸说有异。如:(一)僧睿之大智度论序、庐山慧远之大智论抄序(收于出三藏记集卷十)等载,师生于佛陀入灭后九百年顷。(二)百论疏卷上载,师生于佛陀入灭后五百三十年顷。(三)依三论游意义、道安之二教论、龙树菩萨传等所说,师生于佛陀入灭后八百八十年顷,即西元四世纪末。现代学者,如印顺法师等,多采用第三说。

 关于师之入寂,据龙树菩萨传载,有一小乘法师,以嫉恨之故,不愿师久住于世,师知晓后,即入静室,行蝉蜕而去。另据大唐西域记卷十憍萨罗国条载,该国国王娑多婆诃归依师,师以妙药赠之,二人俱长寿不衰。王子欲早登王位,故乞请师自尽,师即以干茅叶刎颈,王因哀愁之故,不久亦命终。至于师之年寿,依十二门论宗致义记卷上、法苑珠林卷五十三等所说,皆谓师之年寿达于数百,其说实难采信;然若依南海寄归内法传卷一朝嚼齿木条及其他诸书所说师擅长药术之言,推测其年寿亦应在百岁以上。

 师之著作极丰,如:中论颂、十二门论、空七十论、回诤论、六十颂如理论、大乘破有论、大智度论、十住毗婆沙论、大乘二十颂论、菩提资粮论、宝行王正论、因缘心论颂、菩提心离相论、福盖正行所集经、赞法界颂、广大发愿颂等;造论之多,世所罕见,遂有“千部论主”之美称。后世基于师所著中论而宣扬空观之学派,称为中观派,并尊师为中观派之祖。此外,师又被尊为付法藏第十三祖,且于我国、日本,古来亦被尊为八宗之祖。

 关于师之梵名与译名,依龙树菩萨传、大唐西域记卷八、十二门论宗致义记卷上等之说,其梵名为 Na^ga^rjuna。又梵文菩提行经、月称之中论释、师子贤之般若释等,亦皆举出 Na^ga^rjuna 之名;然于梵文入楞伽经则以师之梵名为 Na^ga^hvaya,应译为龙叫、龙名、龙猛;多罗那他之印度佛教史第十七章则谓龙树与龙叫为不同之二人,龙叫与龙树之弟子提婆为同时代之人,住于那烂陀寺。印顺法师即依准上记说法,于所著“空之探究”第四章之一,谓龙叫(或龙猛)并非龙树,其年代迟于龙树,活跃于西元三二○年以后之旃陀罗笈多王之时代。(入楞伽经卷九、大乘玄论卷五、华严经传记卷五、付法藏因缘传卷五、传法正宗记卷三、佛祖统纪卷五、法苑珠林卷三十八、M. Walleser: The Life of Na^ga^rjuna from Tibetan and Chinese Sources)p6393

FROM:【佛光大辞典】

 

【龙树山】

梵名 Na^ga^rjunikonda^。指南印度基斯特那河(Kistna)中游右岸之台状丘。龙树山之称谓可上溯至十四世纪。西元一九二六年,于丘之东南麓发现为数颇丰而业已荒废之塔及僧院,其重要性堪与阿摩罗婆提(梵 Amara^vati^)地方之佛教遗迹相提并论。由碑铭可知其地乃伊克修瓦克朝(梵 Iks!va^ku)首都毗加雅布里(梵 Vijayapuri^)之遗址,兴隆于三世纪,存有多闻、化地、西山等各部派寺院,雕刻与寺塔均为三世纪之作。学者达特(N. Dutt)认为此遗迹与怛特罗派(梵 Tantra)之龙树有关,或与中观派之祖龙树亦有关连,故称龙树山。p6395

FROM:【佛光大辞典】

 

【龙树四教】

谓龙树以有门、空门、亦有亦空门、非有非空门等四门判释经论。即:(一)有门,谓四阿含经等,说一切因果之法,悉皆实有。(二)空门,谓般若经等,说真空实相之理,去除众生之情执。(三)亦有亦空门,谓深密等诸大乘经,说性空相有,互相无碍。(四)非有非空门,谓中论等说一切法皆即空之有是非有,即有之空是非空,互泯互融,乃第一义。(华严经疏钞卷六)p6395

FROM:【佛光大辞典】

 

【龙树本迹】

本迹,又作本地垂迹。本,谓久成之本地;迹,谓近成之垂迹。即指实体与其影现。龙树本迹,即指龙树之本地与垂迹。谓龙树菩萨之本地,乃过去之妙云相佛,或称妙云自在王如来;今为现迹之身,乃位登初欢喜地之菩萨。三宝感应要略录卷下(大五一·八五六上):“此二菩萨不相离俱行转,出现本迹,利益众生。(中略)马鸣过去成佛,号大光明佛;龙树名妙云相佛。”(八宗纲要卷上)p6395

FROM:【佛光大辞典】

 

【龙树宗】

龙树虽为八宗之祖,然若单称龙树宗,则特指三论宗。盖龙树乃印度佛教开始唱导“诸法皆空”之大乘论师,其所揭示“八不中道”之旨,在我国,由三论宗加以阐扬并集大成,故在我国,龙树宗乃特指三论宗;然在印度,则指与弥勒之瑜伽宗并行而俱属大乘之空宗系统,如提婆、清辨、智光等论师均为此系统之代表人物。(南海寄归内法传卷一)((参见:三论宗)676、“空有论争”3473)p6396

FROM:【佛光大辞典】

 

【龙树宗】

龙树虽为八宗之祖,然若单称龙树宗,则特指三论宗。盖龙树乃印度佛教开始唱导“诸法皆空”之大乘论师,其所揭示“八不中道”之旨,在我国,由三论宗加以阐扬并集大成,故在我国,龙树宗乃特指三论宗;然在印度,则指与弥勒之瑜伽宗并行而俱属大乘之空宗系统,如提婆、清辨、智光等论师均为此系统之代表人物。(南海寄归内法传卷一)((参见:三论宗)676、“空有论争”3473)p6396

FROM:【佛光大辞典】

 

【龙树菩萨劝诫王颂】

梵名 Suhr!l-lekha,西藏名 Bs/es-pah!i sprin%-yig。全一卷。唐代义净译。收于大正藏第三十二册。此系龙树训诫南印度国王之书函。乃五言四句或七言四句之偈颂,共一二六颂半。其中初三颂说明撰述之意,次四十一颂半说明六波罗蜜、八支圣戒、少欲等,次十三颂论述五盖、五最胜法、三结、三学等,次五十颂叙述无常、地狱等六趣之苦,次十三颂说明七菩提分、十二缘起、八圣道、四圣谛等,最后六颂举出观自在菩萨及阿弥陀佛之名;综观全文,旨在劝说修道。受此书函之王,义净译为亲友乘土国王,刘宋求那跋摩译作禅陀迦王,刘宋僧伽跋摩译作明胜功德王,南海寄归内法传卷四译号为娑多婆汉那,名为市寅得迦。西藏译为德西欧得王(藏 Bde-spyod)。(开元释教录卷九、E. Obermiller: History of Buddhism by Bu-ston)p6396

FROM:【佛光大辞典】

 

【龙树(梵Na^ga^rjuna,藏Klu-sgrub;约150~250)】

印度大乘佛教史上最伟大的论师,也是中观学派(空宗)的奠基者。梵名意译又作︰龙猛、龙胜。音译亦有︰那伽阏剌树那、那伽夷离淳那、那伽曷树那、那伽阿顺那等名。

龙树出身于南天竺的婆罗门种姓,自幼聪慧奇悟,博闻强记。于世学技艺,多所练达。曾经与三位密友共习隐身术,并入王宫淫乱宫女。事发,其三友皆遭国王杀害,独龙树一人运智逃脱。自此乃悟‘欲为苦本’之理,而出家学佛。先后学得小乘三藏及大乘教,并入龙宫学习各种方等深经,而证入无生法忍。其后,在南天竺,得国王之护持,而大弘佛法,并摧伏各种外道。著述有《中论》、《大智度论》、《十二门论》、《十住毗婆沙论》等数十部书。其学问,以‘体大思精’四字来形容,可谓最得其实。

在释尊以后的印度祖师中,龙树在佛教史上的贡献是无与伦匹的。由于他的创发性思想,使印度佛教的教义体系局面大开,大乘教义由于他的阐扬而告光芒万丈。大乘佛教可以说是由他确立的。西元六、七世纪印度大乘二大系统之一的中观宗(Ma^dhyamika School),便是绍述龙树思想的学派。此外,龙树的思想,是西藏佛学的重要支流;是我国三论宗的义理支柱,与天台宗的重要思想根源;其易行道思想,也颇为中日净土宗徒所取资。在佛教史上,论义理规模之闳大与影响之深远,龙树真可谓是释尊以外的第一人。

◎附一︰吕澄〈龙树的学说〉(摘录自《印度佛学源流略讲》第三讲第二节)

[龙树学习、宏扬大乘的经过] 龙树,梵文Na^ga^rjuna,分析为na^ga,arjuna(梵文连音规则,头一个单字尾与第二个单字头是相同的母音组成一复合词时,要发生音变,如两个a连用时,读a的长音,所以玄奘把它音译成‘那伽阏树剌’),玄奘译为龙猛。Na^ga是‘龙’义,arjuna译为‘猛’,可能是取了印度大史诗《摩诃婆罗多》里般度族五兄弟第三人arjuna的意思。因为史诗中他是最勇猛的一个,所以arjuna也就代表勇猛。这是新译。罗什旧译为‘龙树’,传说其师姓龙,他是在树下出生的。西藏译为‘龙成’,这是照原文字义译的,因arjuna的语根ar是‘成’的意思。

由于龙树是大乘学说的创始人,后人对他备加崇敬,因此关于他的生平,有不少附会的传说。比较可靠的原始记载,是鸠摩罗什译的《龙树菩萨传》。罗什是最先介绍龙树学说来中国的人,他编译的这本传是有些根据的。传中说龙树是南印的婆罗门族,小时即通晓婆罗门经典,后来皈依佛教。当时南印已经有大乘经典流行,所以他就接受了大乘思想。《龙树菩萨传》说他出家时是到山里的佛塔受的戒,这就暗示了这样一点︰龙树出家的地方,是大众系有大乘思想的一部分人所常住的塔庙里。当时流行的大乘经本不多,他凭着聪明,很快就通达了。他感到不足,又到北印雪山地方,也是住在相信大乘的塔庙里,那里一个老比丘给他一些大乘经典,读了后仍感不足,于是周游各地。在这过程中,可能还陆续学了一些大乘经。他还与诸外道和部派佛学者们辩论,所向无敌,因之产生骄傲,认为佛教理论不过如此,便想独出心裁,自创一派。就在此时,有个大龙(可能是宣传大乘经典的人)把他引去龙宫(大概是北印龙族所住之处),给他看了很多而更深奥的经典,他于是满足了,感到在龙宫看见的一部分已比外间流行的多十倍。这一点暗示了︰龙树后来组织学说所根据的经典不只是当时流行的,还有一部分是个人保存尚未流行的。从龙树所著的《十住毗婆沙》与《大智度论》中所提到的诸经,同中国译经史上比较地来看,在此之前中国未译的大乘经,大都是经龙树的宣扬才问世的。

龙树在通达了大乘经以后,又回到南印,着手创立学说,广事宣传。他得到了住地憍萨罗国王的支持,为他在黑峰山用九亿金钱修建一座五层伽蓝(法显、玄奘去印度时,还见到这个伽蓝的遗址)。晚年,他还到了东南印度靠近阿摩罗缚底大塔西北五十公里的吉祥山,一直住在那里,最后便自杀了。龙树自杀的原因,大约与政治有关。据玄奘传说,他得了长生术,也使信仰他的皇帝长命不死,最年轻的太子久久不得继承王位,于是有人给太子出主意说,菩萨一切都能舍的,你可以向龙树要求把他的头施舍给你吧。龙树只好自杀(见《西域记》卷十)。另外据传记说,龙树宣扬大乘,与部派佛学以及婆罗门等教派有斗争,后来有位小乘法师给他一重逼迫,他就死了。从这两个材料看,当时不但有思想斗争,也有政治斗争,而且斗争相当激烈。

关于龙树的年代,有许多说法,罗什说他是佛灭后八百年的人。不过罗什所信佛灭年代(称为罗氏年纪)为公元前637年,与一般要相差二百年左右。据他所说的推算,龙树生年应是公元三、四世纪。佛徒们传说龙树活了二百岁、三百岁,大概是因为他自杀,未得终其天年,乃以长寿之说来弥补其缺陷的吧,实际上顶多活上一百岁。所以,龙树的年代在公元三世纪比较合理。三世纪初(225)案达罗王朝灭亡,继之而来的又是分裂割据的局面。东南印度是属甘蔗王朝统治,时间约有百年的光景。二十世纪初,在那一带发掘出许多塔庙遗迹,这种塔与阿摩罗缚底大塔一样,四面有伸展出的牙柱,柱上刻有奉献者的姓名,从那些姓名看,都是这一王朝的皇帝、皇妃和皇室中人物。由于这一发现,连带也找到了吉祥山,当地土人称为龙树山,可见此山确是龙树住过的。这些考古资料与《龙树传》记载是符合的。

从龙树组织学说经过看,他的大乘思想原是东南印大众系发展出来的那一部分。随后他到各地访求以及最后大龙把他引入龙宫,见到当时尚未流行的大乘经,这一部分则是由他才开始介绍的。《龙树传》里有这个记载,龙树自着的《大智度论》最后一卷也说到有许多大部头的大乘经是在龙宫、阿修罗宫里藏着的。说最小的篇幅也有十万颂。当时流行的《二万五千颂般若》,人们已感到分量大,难于接受了,十万颂则只能藏之龙宫,待人而传了。这种传说,据后人研究,还是有事实根据的。北印一带,对龙的传说很普遍,他们说的龙不在天上,而是在雪山。地上常年流着的江河,都发源于雪山,所以北印传说山上有雪水积成的大湖,龙就住在那湖里,称之谓龙宫。如果说龙树确由龙宫中得到大乘经,这就是说他从北印雪山深处去取得的。至于说雪山有老比丘等,也只是暗示分布在那里的部派佛教中思想比较前进一些的学者而已。

龙树后来仍回到了南方,并在那里度他的晚年,这与支持他的王朝有关。其先,案达罗王朝是不信佛的,到甘蔗王朝则有几代由于新兴的大乘而引起了他们的信仰。当时要宣扬、推广一种新的学说,得不到强有力的支持,是很困难的。所以,宣传的范围,也就只限于这一带。而在这里,龙树也得到了他的继承人提婆,大乘思想以此为中心,就逐渐传播、扩展开来了。

[主要著述] 龙树的著作很多,有‘千部论主’之称。他的学说传播以后,特别在西域一带,得到了相当的发展。鸠摩罗什又尽量把它传译到我国,因此,他的著作汉译现存的约二十种,其中有托名的伪书,据考证,真正属于他的只有十七种,但大都是很重要的。

在龙树著作中,有一类是释经的,主要有《大智度论》。这部书在他的传记里也提到过,说他著有《优婆提舍》(议论)十万颂。这种体裁是解释经文,并加以发挥的,可能即是指《大智度论》。它解释了当时最大的一部经《大品般若》,译本一百卷,尚非全书。据说对《般若》第一品的解释是全译了的,即达三十四卷,其他各品照此译下去,当在千卷以上。罗什认为中国人不习惯这种繁琐的议论,从第二品起,就择要译出,共成一百卷。另一部是《十住毗婆沙论》,是注释《华严十住经》(后来译本名《十地经》。此经是《华严》的中心部分)的。‘毗婆沙’为广论之意,注释的不是经的正文而是经的重颂部分(经有正文,有颂,颂又有前有后,后边的叫重颂)。汉译有十七卷,只讲到第二住,也非全文。此书是罗什之师佛陀耶舍口传的诵本,他只记得这些,所以译得不全。但是此书在龙树学说中地位是颇为重要的。

另有一类组织学说的著作,主要有《菩提资粮论》。这书是隋代译传的,颂本计一六五颂,是龙树写的,释文是自在比丘写的。书的分量不大,译本只有六卷。《龙树传》中也提到这本书,说龙树作《庄严佛道论》五千颂,大概包括了他自己的注解。在《十住毗婆沙论》里也提到这本书,名〈助道品〉。因此,书的译传虽然较后,仍可信为龙树的著作。

再有一类论战性质的,是对部派小乘以及其他学派进行破斥,从而显示自宗的所谓立破之作。最主要的是《中论》,书中对部派的偏见做了彻底的破斥,也是龙树基本理论之所在。罗什译。本文五百颂,加上青目的注共四卷(此书在罗什时就有七十多家的注,罗什认为青目注最好,所以一同译出)。《龙树传》中提到此书说‘……造《无畏论》十万颂,于《无畏》中出《中论》也。’意思是说,《中论》的注解包括在《无畏论》中。印度有这种著作习惯︰写作一种对自己多种著作的自注。《无畏论》十万颂,其中有《中论》的注。此外,有《十二门论》,是《中论》入门的书。《中论》二十七品,《十二门论》只有十二门,就简化多了,它是解释《中论》的根本道理的。书的分量不大,只有很少的颂,大概全文都出自龙树之手。内容系破除小乘偏见,显示自己主张。针对佛教以外其他学派的,汉译有《回诤论》一书,主要针对正理派。正理派是从认识论角度立说的,讲种种量,以量成立各种的实在,这与龙树主张空、无自性的自然是直接冲突的。龙树要使对方放下最有力的武器,所以做了仔细的辩破。此书也是后来才传译的。

最后一类是与政治有关的著作。大乘学说与以前佛学不同,是将世俗事与出世事融合起来的。当时龙树受到甘蔗王的支持,因而有对统治者的说教。此类著作汉译有两种︰一是颂文体裁的《宝行王正论》(陈·真谛译)。‘宝行王’即玄奘、义净译的‘引正王’,梵文‘婆罗婆汉那’,原是案达罗王朝的姓,因为过去人们的历史知识不足,此时虽已改朝换代成了甘蔗族,还错误地把前一朝代的族姓沿用下来。此书是专门对甘蔗王讲如何治理国家,如何信仰佛教等等,表达了大乘的政治观点。二是书信形式的《劝诫王颂》,我国前后经过三译。王,也是指的引正王。据《南海寄归传》卷四介绍,印度当时流行许多著名的赞颂,龙树此书就是其中之一,称为《密友书》。它以诗代信,劝引正王相信三宝,如何对待臣民,特别是劝王要支持佛法。信的内容也寻常,但文字很优美,所以在印度十分流行,有点像中国过去的《千字文》之类,成了家喻户晓的读物。

龙树著作重要部分,已经汉译的,有上述八种。这些书大都已无梵本,只有《中论》的颂文,保存在月称释的牒引中,1903至1913年的十年间,俄国编印的《佛教文库》内将其校订出版了。另外,《宝行王正论》,尼泊尔还藏有梵本,1934年,被西洋人发现后也印出来了。除此两种外,其余的梵文原本,尚未发现。又《十二门论》,印度国际大学在1954年已将它从汉文还原为梵文了。

在西藏文译本中,龙树著作保存得相当多。因为西藏把龙树看成是密教的祖师,十分重视。在《西藏大藏经》里,计有译本一一八种,内容相当芜杂,许多是密教的。分类而言︰(1)赞颂十九种,(2)密教解释五十一种,(3)显教解释及杂着四十八种。其中与汉译重复的,只有十一种。所以研究龙树学说,应当注意藏文中保存的资料。这些著作中,主要是有关显教方面的,开头是《正理聚》,共计五种︰(1)《中论》,(2)《六十颂正理论》(赵宋时有汉译,译得不好),(3)《七十颂空性论》(汉译《十二门论》中提到过此书),(4)《回诤论》(有汉译),(5)《广破论》(此书比《回诤论》更进一步详细破了正理派的十六谛)。以后到了宗喀巴时代还加了一部《宝鬘论》,即《宝行王正论》。此外,还有一部值得怀疑的书︰《二十颂大乘论》,西藏人相信它是龙树的著作,并发现了梵本,1956年,义大利罗马将其列入《东方丛书》的一种印行。另外,还有一种把许多大乘经贯串起来的书《一切经集论》,宋代有过汉译,名《大乘宝要义论》。以上是西藏方面保存龙树著作的情况。

[主要学说] 据《龙树传》记载,龙树开始读大乘经,感到道理还欠完备,想加以推演,创立学派,后来在所谓龙宫看到了大量的大乘经,就又感到不是少,而是多得研究不完,便打消了独树一帜的念头,仍照佛学的基础进行组织。本来,大乘思想的产生,是适应当时内外环境的需要,从佛学内部讲,在流行了大约五百年的时期内,部派分裂,主张各异,其中不少学说趋向极端,致使内部很不统一。从佛学外部讲,其他教派这段时期都有较大的发展,势力日趋强盛,佛学要是还继续分裂下去,连存在都会成问题的,因此这时就有统一并使之面貌一新的要求。适应这一形势,大乘经典陆续地出现了,并取得佛学内外一部分人的信仰,已不感到突如其来。到了龙树时期,印度重又分裂,社会处在显著变迁之中,反映到意识形态上也不能照老样子下去,至此,酝酿了一百年的大乘思想应该有个总结,应该有所组织,龙树就是在这一形势下来担任组织大乘学说的工作的。要想完成这项任务,使之向前发展一步,就要从两方面着手︰第一,要从广的方面做工作,从佛教根本精神出发,以当时已有的大乘思想为中心,吸收和概括佛教各方面的学说,比较全面地组成大乘的思想体系。第二,从深的方面做工作,应尽量批判一切学说(包括内外各学派),加以鉴别,采取其中对大乘学说有用的,以丰富自己的理论。龙树所组织的大乘学说体系,在深广两方面,都做得相当好,相当出色。

从学说广的方面看,他首先抓住了佛学的根本问题,即究竟的境界问题(佛的境界)。他认为最究竟的境界应以菩提为目标。而部派佛学则多偏重解脱,如《异部宗轮论》说三乘之不同在于解脱之不同,并辨解脱之道有同不同。大乘则着重于菩提、智慧。佛陀,就是觉者,已含有菩提的意义在内。但是,完全把菩提当作佛体,在部派时代还不是大家能同意的,如《论事》是上座系的主张,它所反对的论点之一,即有以菩提为佛说。这种论点是那时北道部的主张,北道部属大众系,后来的发展接近大乘。龙树此时,即抓住这一根本问题,然后从多方面来丰富它,组成大乘学说的体系。菩提的内容,从《般若经》中看,它包括了‘一切智’、‘道相智’、‘一切相智’三个方面。‘一切智’是部派佛学的最高智慧,意思是甚么法相都能知道(其实是一种‘共相智’)。‘道相智’,不仅有了懂得一切的智慧,还连带知道得此智慧的方法,方法还不限于一种,包括大小乘的道都在内。‘一切相智’,则非但知道一切法的共相,而且知道一切法的自相。从这三方面来阐述菩提,内容显然比部派佛学讲得更完备了。

所有大乘思想,都是为了成就这个菩提,为了菩提得以形成的资粮(条件、材料),用这一思想组成的著作,名《菩提资粮论》。龙树写的是颂本,还有他本人的注释,据《龙树传》的记载,注释有五千颂,已经失传,现在只有自在比丘的一个简注,还很扼要。从注释看,论的体系,是把有关大乘的说法都融合在六度之中,并旁通四处(实、舍、寂、智)、四无量(慈、悲、喜、舍)。不仅四处为部派佛学所公认,而四无量还是佛教外诸学派都相信的梵行(认为四无量可以带来往生梵天的幸福,是诸学派共同追求的目的)。《菩提资粮论》把这些思想都贯穿在里面,可见包括得很宽。(中略)

再从学说的深度方面看,对方法论更有一番创新,这就是《宝积经》里讲的‘中道观’,它比空观更进一层,有空观而不着空观。但龙树对空观的运用和解释,又比《宝积经》前进了。他以此作为根本的方法论,在意义上与《宝积经》也不尽同,是对部派偏执一边的说法,给与彻底批判的。对这问题的具体阐述,见于所著《中论》一书。

《中论》对‘中观’下了一个定义,见该论第二十四品〈观四谛品〉的末颂(印度写作习惯,无一定格式,看行文方便,到要紧处,画龙点睛,一语道破全书要义。定义不一定在论的开头提出。《中论》有五百颂,二十七品;论的本宗二十五品,此颂见于第二十四品)︰‘众因缘生法,我说即是空。亦为是假名,亦是中道义。’汉译把原意的精神基本上表示出来了,但仔细推敲,还觉意有未尽,原文尚在,可以勘对。中国佛学家,也很重视这一颂,特别是后来由此论立宗的各派,如三论宗,天台宗,更为注意。因颂中有三个‘是’字,遂称为‘三是偈’。天台把‘空、假、中’看成是实在的谛,所以又称此颂为‘三谛偈’。颂的原意是批判部派佛学的偏见。佛学的根本原理是缘起,部派佛学对缘起的说法不尽相同,其中有部的说法,最为片面,他们主张‘一切有’就以缘起为根据,如讲六因、四缘,结果把凡是从因缘而生的法,都说成是实有的了。龙树此颂,主要就是针对有部。‘众因缘生法’,就是指缘起。缘起之法有两个方面,第一,是无自性,即空,‘我说即是空’。这个空是存在认识之中的,是以言说表现出来的,所以说‘我说’。所谓‘法’,事物、现象等本身,无所谓空与不空。有部的说法则认为法在概念上是实有。龙树又指出,仅仅这样来认识空还不够,所以第二,还应明白诸法是一种‘假名’︰‘亦为是假名’。这就是说,如果光说空,不就否定一切了吗?世界上何以又有千差万别的事物呢?为了不产生这样的误会,所以说法虽然是空,而还有假名。《大智度论》把‘假’音译成‘波罗聂提’,别处也译为‘施设’、‘假设’,意思一样,都是指概念的表示。概念表示不外乎语言、文字(佛学也叫‘名言’)。由此看来,对缘起法,不仅要看到无自性(空),而且还要看到假设(假有)。二者又是相互联系的,因其无自性才是假设,因为是假设才是空。用这种方法看待缘起法就是‘中道观’──既不著有(实有),也不着空(虚无的空)。这就是龙树讲的中观方法,是他对中观所下的定义。实际上,中观思想是直接由缘起空思想发展来的。

中观思想是怎样发展的?〈观四谛品〉对这问题的来龙去脉也有明白的解释。‘中’是从‘空’发展出来的,是对‘空’的进一步认识,由此而连带着产生‘假’,又综合‘空’‘假’而成立‘中’。但一般人不这样认识,把‘空’看成极端而发展到‘零’、‘否定’。部派佛学者的认识就是如此。他们讲,如果把缘起看成无自性、空,就会破坏佛说的一切。佛首先讲了四谛,如否定了四谛,依之修习的人也不会得到四果,四果既被否定,作为它预备阶段的四向也没有了,这样就无僧宝,无僧宝也就无法宝、无佛宝,总之,一切都没有了。非但如此,佛说的因果既已全无,世间因果也不能离佛说因果而存在,也就破坏了世间法。但龙树认为这不过是对空的一种误解。为了清除这种误解,对空的真义作进一步说明,也有一颂︰‘汝今实不能,知空空因缘,及知于空义,是故自生恼。’意思是说,你们对空的三重意义不了解,所以才产生误解。空的三重意义是︰(1)空的本身,(2)空的因缘(所为),(3)空的意义(空义之‘义’原有两重含义︰一作境界、对象解,二作用处、意义解。此处是第二种意思)。这意思就是说,应该首先了解空的本身是甚么,同时也要知道为甚么要讲空,最后还要了解空的实际应用,它的意义所在。空的所为,乃在于显示胜义谛。佛学把佛所说法分成层次,有了层次才能了解佛法的真义,要分层次就得有个标准,这标准叫谛。一般以二谛为标准,以世俗谛来说一切法是有,以胜义谛来说一切法空。所以说‘空’的作用之一是它可以显示胜义谛。空的实际应用就在于有空才能有种种设施,如四谛、四果、四句、三宝等等。如果没有空,一切法都有决定的自性,那就无法作这些安排。对于‘空’能做这种理解,就不会把它看成是简单的虚无了。佛学所施设的一切,都是放在空的方面来讲的,要先将不正确的看法去掉(空),才能给予正确的安排。由此看来,中观把空同假名连带起来看,乃是对空进一步认识所必然得到的结论。

龙树的主要思想,集中地表现于所著《中论》一书中,如果原始要终地讲,就是该《论》所提出的‘八不缘起’和‘实相涅槃’两种理论。前者属于他学说体系中‘境’的部分,后者则与‘行’、‘果’部分相联系。从哲学角度看,八不缘起相当于对世界的解释,实相涅槃相当于变革、改造世界。掌握了这两种理论,对掌握这一家学说的要点也就差不多了。(中略)

[龙树学说的影响] 最后,讲一下龙树学说对以后大乘发展的影响。这种影响主要有四点︰

(一)他的理论完全是从认识论角度来讲的,处处与认识论联系在一起,如讲对宇宙现象应该如何认识,怎样认识才算正确,还讲到应当怎样运用概念才得到正确认识等等。这个方向指出来以后,就决定了后来大乘佛学发展变化的途径。龙树的主张,有的同意,有的反对,所以既有发展,也有分裂,但是都没有超出他所指出的方向,也就是说,都建立在认识论的基础上。例如,‘三是偈’中提到的‘假名’这一概念的发展就是一个例证。‘假名’的原意是‘假设’、‘施设’,梵文是prajn~a^pti。后来从这个字又引出vijn~apti一字,汉文常译作‘了’或‘表’(如表业、无表业)。vijn~apti这个字是由‘识’(vijn~ana)变化而来,是识的过去分词,不但是识义,且有‘识所表现出来的’意义。龙树第一次提出‘假名’这一范畴,‘假’用语言表示谓之‘假名’,而在思想上的表现则谓之‘了’,即‘识’。后来就说成缘起法是空,但另一方面是‘唯假’。向后发展,就说缘起法但有思想上的表现,谓之‘唯表’,也就是‘唯了’。由‘唯假’到‘唯了’(唯识)的思想变化,是很值得注意的。初期把‘假’与‘表’两字看成一个字,曾经通用,后来才分清界限,表示两个不同的意思。这就说明︰‘唯假’、‘唯识’这两种思想是有先后的、内在的关系。龙树的思想是指示了向唯识发展的这一方向。

(二)龙树的思想带有浓厚的唯心主义色彩。如他所说的‘实相’,所谓正确的认识,并不是从客观实际出发的,所以他讲到‘根本般若’部分就不能不带有神秘直观的性质。再从社会根源看,他的学说是为统治阶级服务的,也得到了当时统治者更多的支持,这就注定了他为维护统治者的利益而不能不具有唯心论的色彩。当然,他所依据的《般若经》也有唯心论的倾向,但其程度远不如他所组织的学说那样浓厚。他在《大智度论》(二十九卷)讲念佛三昧时,也就引到《华严》〈十地经〉关于‘三界唯心’的说法。在其他地方,他也尽量贯穿唯心思想。这对以后大乘的发展,特别是对无著、世亲等建立的瑜伽行学派,影响是相当大的。瑜伽行派以唯识为中心,唯心论更浓厚了,其根源不能不追溯到龙树。

(三)龙树的学说有立有破,但主要的还是破。这种以破为立的方法,到了他的弟子提婆,更是发展了。建立得不多,对反面批驳用的力量却很大。一部《中论》二十七品,有二十五品是以破的方式出现的。既然要破人家,就要以理服人,这就牵涉到思维的逻辑性问题。这也是印度的一种传统,他们是很注意逻辑的,其先叫‘正理’,佛教加以发展后叫‘因明’。龙树所著《回诤论》、《广破论》都是专破正理派的。正理派的‘量’是正面的认识。‘量’的应用就是推理,正面的是‘论证’,反面的是‘驳斥’,都有一定规则。正理派在逻辑上比佛学先走一步,有所发展,龙树此时以破为立,对其学说加以驳斥。他在《回诤论》中根本驳倒了认为‘量’可以认识一切的说法。龙树认为‘现量’和‘比量’都不可以作为认识的手段,这不与他自己的学说矛盾吗?不然。龙树对正理论的驳斥只驳斥他们片面的、执着的方面,驳斥他们不能超过单纯地推理阶段,不是全部否定的。龙树所用的方法,超过单纯的逻辑推理,虽也用逻辑的方法,但不片面、单纯而是带有辩证的意味,这与他的中观思想相一致的。中观不片面讲空,不片面讲假,二者统一不分离才是中,就是比较辩证的看问题的。这种方法对大乘发生了极大的指导作用,后来的大乘学者对此都有进一步的发展。龙树在这里指出了方向,也提出了问题,这就是人们在思想上怎样运用概念的问题。龙树以为若运用概念会落入戏论,这是很自然的,如果叫它不落入戏论就会有矛盾,矛盾怎样解决,这就是他所提出的问题。他所指出的这个方向以及他的解决问题的方法,对后来大乘的理论发展是有影响的。

(四)在实践观上,由于龙树把世间与涅槃打成一片,因而主张对世间服务的知识都要研究,后来归结为‘五明’(声、内、因、医方、工艺)。不仅包括世间的哲学学说,而且有文字学、工艺、医术等等。在他所著的《菩提资粮论》中已经可以看到这些主张。据传记记载,龙树本人是多才多艺的,他懂得化学(炼金术),会绘画、雕刻、制香等等。关于这方面的著作,西藏还有译本。汉译的《五明论》,已佚。这种对世间学多方面的研究,也促使了大乘的发展,并制约着大乘发展的方向。到后来瑜伽派,五明并重,在那烂陀寺学府还是实际贯彻了的。这种风气还流传到蒙藏地区,喇嘛庙宇对天文地理、医药艺术,各种都学。从一方面讲,佛教对一般文化的研究,其目的在把它作为帮助推广学说的手段,另一方面,从而也影响到文化的发展与交流。例如,中国不仅受到大乘佛学的影响,同时也受到了他们所带来的印度文化的影响。佛学所以源源不断地传入中国,从文化交流这个角度看也是一种很自然的现象。

◎附二︰印顺〈龙树的思想〉(摘录自《印度佛教思想史》第四章第二节)

龙树学被称为中观派,可见《中(观)论》所受到的重视。龙树是大乘行者,本于深观而修广大行的,所以更应从《大智度论》、《十住毗婆沙论》,去理解大乘的全貌。龙树生于南印度,在北方修学,所以龙树论有综贯南北的特色;抉择、贯通一切,拨荆棘而启大乘的坦途,不是为理论而理论的说明者。‘佛法’的‘四部阿含’以外,大乘经的传出,部类众多,宗趣不一,所以龙树依据古说,依‘四阿含’的不同特性,立四种悉檀(siddha^nta)以贯摄一切佛法。(中略)

‘佛法’以缘起为先,‘大乘佛法’以空性、真如等为量。龙树面对佛教界的相互抗拒,于是探求佛法的真义,以‘佛法’的中道缘起,贯通大乘空义,写出最著名的一偈,如《中论》卷四说(大正30·33b)︰‘众因缘生法,我说即是无(空),亦为是假名,亦是中道义。’

‘众因缘生法’,是缘起法的异译。第二句,依梵本是‘我等说是空性’。缘起与空性的统一,可见当时的经文及大乘行者,已有这种见解,龙树不过是论述得更精密更完成而已。缘起与空性,不是对立的,缘起就是空性,空性就是缘起。从依缘而起说,名为缘起;从现起而本性空说,名为空性。出发于缘起或空性的经典,所说各有所重,而实际是同一的;说得不同,只是应机的方便。龙树是大乘行者,所以依空性成立一切,如《中论》说︰‘以有空义故,一切法得成,若无空义者,一切则不成。’《回诤论》说︰‘若人信于空,彼人信一切;若人不信空,彼不信一切。’空,是成立世出世间一切法的法则。大乘经说空性,大都是︰‘空中无色,……无智亦无得。’一切无所得,一切不可安立,一切法空而随顺世俗说有,不免引起误解︰真实义并没有善恶因果,说善恶因果,只是化导愚人的方便。说空而有轻视或破坏世俗事的倾向,问题就在这里。所以龙树重空性,而说缘起与空性,不但不是对立,而且是相成的。《般若经》广说空,重在胜义,但空也有虚妄不实的意义,龙树着重这点,专依无自性明空性。为什么一切法空?因为一切法是没有自性的。为什么无自性?因为是缘起有的。《中论》贯彻了有自性就不是缘起,缘起就没有自性的原则,如说︰‘如诸法自性,不在于缘中’;‘众缘中有(自)性,是事则不然’。这样,缘起是无自性的,无自性所以是空的;空无自性,所以从缘起,明确的说明了缘起与空性的统一,如《回诤论》说︰

‘若法依缘起,即说彼为空;若法依缘起,即说无自性。’(颂)

诸缘起法即是空性。何以故?是无自性故。诸缘起法其性非有,无自性故。(中略)无自性故说为空。’

缘起与空性的统一,关键在没有自性。缘起是无自性的、空的,所以可依缘起而契会空性。空性是无自性的,所以依空而缘起一切。缘起即空,也就是‘世间即涅槃’了。(中略)

龙树以无自性义,成立缘起即空,空即缘起,也就贯通了‘佛法’(大乘称之为‘声闻法’)与‘大乘佛法’的对立。(中略)

依龙树论意,说无我,说一切法空,只是应机不同;有些说得含浑些,有些说得彻底些。所以‘佛法’说无我,‘大乘佛法’说一切法空,是相通而不相碍的。修行者从观法而契入实相,《中论》的〈观法品〉,是观五蕴无我入门的,如说︰‘若无有我者,何得有我所?灭我我所故,名得无我智。(中略)诸法实相者,心行言语断,无生亦无灭,寂灭如涅槃。’可见佛法本来不二,随机而方便不同,真正的解脱门是没有别异的。

大乘经说一切法空,一切不可得,对于根性钝的,或没有善知识引导的,可能会引起误解,从《佛印三昧经》等,可见《般若经》等,已引起不重正行的流弊。同时,外道也有观空的,所以龙树论一再辨别,主要是二谛说︰‘若不依俗谛,不得第一义。’众生生活在世俗中,没有世俗谛的名、相、分别,不可能契入第一义空;不依世俗谛的善行,怎么能趣向甚深空义?如《大智度论》说︰‘观真空人,先有无量布施、持戒、禅定,其心柔软,诸结使薄,然后得真空’;‘不行诸功德,但欲得空,是为邪见’。所以虽一切法空平等,没有染净可得,而众生不了,要依世俗的正见、善行,才能深入。《金刚般若经》也说︰‘是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。’要知道,空性即缘起,也就是不离如幻、如化的因果。如《论》说︰‘若无常、空相,则不可取,如幻如化,是名为空。’空是如幻如化的,幻化等譬喻,是‘以易解空,喻难解空’;‘十喻为解空法故’。一切法空,一切是如幻如化的︰‘如幻化象马及种种诸物,虽知无实,然色可见、声可闻,与六情(根)相对,不相错乱。诸法亦如是,虽空而可见可闻,不相错乱。’所以,‘大圣说空法,为离诸见故’。为离情执而胜解一切法空不可得,不是否定一切善恶邪正;善行、正行,是与第一义空相顺而能趣入的。即使彻悟无生的菩萨,也修度化众生,庄严佛土的善行,决不如中国所传的野狐禅,‘大修行人不落因果’。龙树‘性空唯名’的正确解行,是学佛者良好的指南!

龙树的时代,部派纷诤,而‘佛法’与‘大乘佛法’,又处于严重的对抗局面。所以龙树论的特色,是确立不二的中道,能适应多方,兼容并蓄。龙树《中论》的中道,是八不的缘起说。不断不常,不一不异,不来不出,《阿含经》是约中道缘起说的;不生不灭,《阿含经》是约涅槃说的。(中略)

龙树会通了《般若经》的性空、但名,《阿含经》的中道、缘起,也就贯通了‘大乘佛法’与‘佛法’,互不相碍。一切法义的成立,不是为了论议,论议是可破的,惟有修行以契入实相──第一义,才是龙树论意的所在。(中略)

文殊法门,与《般若》同源而异流,每说烦恼即菩提,如说︰‘贪欲是涅槃,恚痴亦如是,如此三事中,有无量佛道。’龙树怎样解说这些文句?对于淫欲,《智论》依《般若经》,说三种菩萨︰‘初者,如世间受五欲,后舍离出家,得菩提道。二者,大功德牢固,初发心时断于淫欲,乃至成佛道。是菩萨或法身,或肉身;或离欲,或未离欲。三者,清净法身菩萨,(中略)与众生同事而摄取之。’第一类菩萨,如释尊。第二类,‘从初发心常作童真行,不与色欲共会’,也就是发菩提心以来,生生世世,过着清净梵行的生活。即使是得了无生忍的法身菩萨,也是这样。《大智度论》卷三十五说(大正25·317b)︰

‘有人言︰菩萨虽受五欲,心不着故,不妨于道。’

‘菩萨应作童真修行梵行,当得阿耨多罗三藐三菩提。梵行菩萨不着世间故,速成菩萨道。若淫欲者,譬如胶漆,难可得离。’

有大乘人以为︰受五欲,对修道是不妨碍的,只要不执着他。对于这种见解,龙树是不以为然的。认为始终修童真梵行,能‘速成菩萨道’,也就是成佛要容易得多。《龙树传》说︰起初,龙树与友人,到王宫中去淫乱,几乎被杀,这才深感‘欲为苦本’而出家。龙树有过这一番经历,当然会称赞始终修梵行的。这是‘大功德牢固’,不是一般人都能这样的。先受欲而后出家(第一类),应该是最一般的。第三类是法身菩萨,为了摄化众生,如维摩诘长者那样。大菩萨的善巧方便,不是初学者所能行的。说到‘烦恼是菩提’,如《大智度论》说︰

‘因缘生故无实,(中略)不从三世十方来,是法定相不可得。何以故?一切法入如故。若(不)得是无明定相,即是智慧,不名为痴。是故痴相、智慧相无异,痴实相即是智慧,取相智慧者即是痴。’

‘诸法如入法性中,无有别异。(中略)愚痴实相即是智慧,若分别着此智慧即是愚痴。如是愚痴智慧,有何别异?’

龙树的解说,是依据《思益梵天所问经》的。《思益经》明如来以‘五力’说法,‘二者、随宜’︰‘如来或垢法说净,净法说垢。……何谓垢法说净?不得垢法性故。何谓净法说垢?贪着净法故。’这就是《智度论》所说︰‘痴实相即是智慧,取相智慧者即是痴’的意义。一般不知道这是‘随宜’说法,以为究竟理趣。只知烦恼即菩提,而不知取相菩提就是烦恼!如通达性空,般若现前,那里还有烦恼?如误解烦恼即是菩提,那真是颠倒了!

 [参考资料] 《龙树菩萨传》;《付法藏因缘传》卷五;《中观与空义》、《中观思想》、《中观哲学》(《世界佛学名著译丛》{62}~{65});《中观思想论集》、《佛教文史杂考》(《现代佛教学术丛刊》{46}、{100});《谛观》杂志第三十八、第五十、第五十四期;壬生台舜编《龙树教学の研究》;寺本婉雅《新龙树传》;M. Winternitz着·中野义照译《佛教文献》第八章;M.Walleser《The Life of Nagarjuna from Tibeten andChinese Sources》;David J. Kalupahana《Na^ga^r-juna| The Philosophy of the Middle Way》。

FROM:【中华佛教百科全书】

 

【龙树山(梵Na^ga^rjunikonda^)】

南印度的佛教遗迹。位于基斯特那(Kist-na)河中游右岸的台状丘陵地,为三世纪时印度境内一王国的首都。位于现代印度的安得拉地方(Andhra Pradesh)的北部。距著名的佛教遗迹阿摩罗婆提(Amara^vati^)十七公里左右有一克里须那河,自此河逆流而上不久处,其南岸即为龙树山之遗址。

西元1926年,在此一丘陵之东南山麓发现许多荒废的塔与僧院。翌年,考古家们始行挖掘,结果获得可与阿摩罗婆提遗迹相媲美的重要佛教遗品。其中有大众部石碑。雕刻遗品非常精美,有‘佛足’(Buddhapadas)石雕、及水晶制之舍利匣等。所有雕刻遗物与寺塔均为西元三世纪时的作品。

考古学家认为,龙树山的宗教、学术、医药都具有相当程度的水准,可以与那烂陀、超戒寺相提并论。

依据所发现的碑铭记载,此地即西元三世纪时极为繁华的伊克须婆克王朝的首都毗遮耶普里(Vijayapuri^)。当时此地有身为王族贵妇的虔诚佛教徒,有属于多闻、化地、西山各部派的佛寺,有供锡兰僧尼居住的僧院等等。

此地之僧伽蓝,系精舍与窣堵波结合而成。以第三十八号遗迹为例,其中央大厅周围,有三面僧坊、支提窟与供有佛像的祠堂。此一建物之侧,有一具独特型态的窣堵波建于基坛之上,并附有厨房与厕所。

按,‘龙树山’一词,是由Na^ga^rjuna(龙树)与konda^(山)二词组合而成。其中之‘konda^’,是特鲁古(Telugu)语的‘山’,‘Na^ga^rjunikonda^’一词即意指‘龙树的山’。依据现代学者杜特(N. Dutt)的看法,此地与密教的龙树关系较深,然与显教的龙树,亦非全无关联。

龙树山附近有一湖泊。现代印度政府在附近兴建一座供水力发电用的水坝。因此专家学者们认为,此地有地层下陷而导致沉没之虞,为防范古迹文物沉没流失,因此目前已将所发掘的各种文物移到附近一小岛上的博物馆中保存。

[参考资料] 静谷正雄〈南天竺における树の遗迹〉(《龙谷大学论集》第三四一号)。

FROM:【中华佛教百科全书】

 

【龙树菩萨劝诫王颂(梵Suhr!llekha,藏Bs/es-pah!i sprin%-yig)】

一卷。唐·义净译。收在《大正藏》第三十二册。系龙树寄给南印度国王的训诫书函。全文由五言四句或七言四句的偈颂构成,共有一二六颂半。其中,初三颂叙撰述之意,次四十一颂半说明六波罗蜜多、八支圣戒、少欲等;次十三颂论五盖、五最胜法、三结、三学等;次五十颂叙述无常、地狱等六趣之苦;次十三颂阐明七菩提分、十二缘起、八圣道、四圣谛等;最后六颂揭举观自在菩萨及阿弥陀佛之名。

据义净谓,此书在印度颇为盛行,诵读者颇多。依《南海寄归内法传》卷四记载,义净于唐·咸亨二年(671)十一月自广东出发,四年二月抵达耽摩立底,滞留当地至五月,本书即在其时译出。在义净之前,本书另有两本旧译,即刘宋·求那跋摩译的《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》一卷,及刘宋·僧伽跋摩译的《劝发诸王要偈》一卷。其中,前者由七言四句一一一颂组成,后者则由五言四句一三六颂组成。

本书另有藏、英、日文译本。1979年台湾有郑财和译自英译本之白话汉译本,名为《诫王书──给朋友的一封信》。又,在古代各种汉译本中,关于受赠此书函的国王,义净译本作‘亲友乘土国王’,求那跋摩本作‘禅陀迦王’,僧伽跋摩本作‘明胜功德王’。

FROM:【中华佛教百科全书】

 

【龙树尊者《景德传灯录》】

  西天竺国人也。亦名龙胜。始于毗罗尊者得法。后至南印度。彼国之人多信福业。闻尊者为说妙法递相谓曰。人有福业世间第一。徒言佛信谁能睹之。尊者曰。汝欲见佛性先须除我慢。彼人曰。佛性大小。尊者曰。非大非小非广非狭。无福无报不死不生。彼闻理胜悉回初心。尊者复于座上现自在身如满月轮。一切众唯闻法音不睹师相。彼众中有长者子。名迦那提婆。谓众曰。识此相否。众曰。目所未睹安能辨识。提婆曰。此是尊者现佛性体相以示我等。何以知之。盖以。无相三昧形如满月。佛性之义廓然虚明。言讫。轮相即隐复居本座。而说偈言

  身现圆月相  以表诸佛体

  说法无其形  用辨非声色 

  彼众闻偈顿悟无生。咸愿出家以求解脱。尊者即为剃发命诸圣授具。其国先有外道五千余人。作大幻术众皆宗仰。尊者悉为化之令归三宝。复造大智度论中论十二门论垂之于世。后告上首弟子迦那提婆曰。如来大法眼藏今当付汝。听吾偈言

  为明隐显法  方说解脱理

  于法心不证  无嗔亦无喜 

  付法讫入月轮三昧广现神变。复就本座凝然禅寂。迦那提婆与诸四众。共建宝塔以葬焉。即秦始皇三十五年己丑岁也

FROM:【《禅宗语录辞典》 【宋·释普济 撰】V1.31】

 

【龙树《龙树菩萨传》】

龙树菩萨者。出南天竺梵志种也。天聪奇悟事不再告。在乳餔之中。闻诸梵志诵四围陀典各四万偈。偈有三十二字。皆讽其文而领其义。弱冠驰名独步诸国。天文地理图纬秘谶。及诸道术无不悉综。契友三人亦是一时之杰。相与议曰。天下理义可以开神明悟幽旨者。吾等尽之矣。复欲何以自娱。骋情极欲最是一生之乐。然诸梵志道士势。非王公何由得之。唯有隐身之术斯乐可办。四人相视莫逆于心。俱至术家求隐身法。术师念曰。此四梵志擅名一世草芥群生。今以术故屈辱就我。此诸梵志才明绝世。所不知者唯此贱法。我若授之。得必弃我不可复屈。且与其药使用。而不知药尽必来永当师我。各与青药一丸告之曰。汝在静处以水磨之。用涂眼睑汝形当隐。无人见者。龙树磨此药时闻其气即皆识之。分数多少锱铢无失。还告药师向所得药有七十种分数。多少皆如其方。药师问曰汝何由知之。答曰。药自有气何以不知。师即叹伏。若斯人者闻之犹难。而况相遇。我之贱术何足惜耶。即具授之。四人得术纵意自在。常入王宫。宫中美人皆被侵凌。百余日后宫中人有怀妊者。懅以白王庶免罪咎。王大不悦。此何不祥为怪乃尔。召诸智臣以谋此事。有旧老者言。凡如此事应有二种。或是鬼魅或是方术。可以细土置诸门中。令有司守之断诸行者。若是术人其迹自现。可以兵除。若是鬼魅入而无迹。可以术灭。即敕门者备法试之。见四人迹骤以闻王。王将力士数百人入宫。悉闭诸门。令诸力士挥刀空斩三人即死。唯有龙树敛身屏气依王头侧。王头侧七尺刀所不至。是时始悟欲为苦本众祸之根。败德危身皆由此起。即自誓曰。我若得脱当诣沙门受出家法。既出入山诣一佛塔出家受戒。九十日中诵三藏尽。更求异经都无得处。遂入雪山山中有塔。塔中有一老比丘。以摩诃衍经典与之。诵受爱乐虽知实义未得通利。周游诸国更求余经。于阎浮提中遍求不得。外道论师沙门义宗咸皆摧伏。外道弟子白之言。师为一切智人。今为佛弟子。弟子之道咨承不足将未足耶。未足一事非一切智也。辞穷情屈即起邪慢心。自念言。世界法中津涂甚多。佛经虽妙以理推之故有未尽。未尽之中可推而演之。以悟后学于理不违。于事无失斯有何咎。思此事已即欲行之。立师教戒更造衣服。令附佛法而有小异。欲以除众人情示不受学择日选时当与。谓弟子受新戒著新衣。独在静处水精房中。大龙菩萨见其如是惜而愍之。即接之入海。于宫殿中开七宝藏。发七宝华函。以诸方等深奥经典无量妙法授之。龙树受读九十日中通解甚多。其心深入体得宝利。龙知其心而问之曰。看经遍未。答言。汝诸函中经多无量不可尽也。我可读者已十倍阎浮提。龙言。如我宫中所有经典。诸处此比复不可数。龙树既得诸经一相深入无生二忍具足。龙还送出于南天竺。大弘佛法摧伏外道。广明摩诃衍作优波提舍十万偈。又作庄严佛道论五千偈。大慈方便论五千偈。中论五百偈。令摩诃衍教大行于天竺。又造无畏论十万偈。中论出其中。时有婆罗门。善知咒术欲以所能与龙树诤胜。告天竺国王。我能伏此比丘。王当验之。王言。汝大愚痴。此菩萨者。明与日月争光智与圣心并照。汝何不逊敢不宗敬。婆罗门言。王为智人何不以理验之。而见抑挫。王见其言至为请龙树。清旦共坐政听殿上。婆罗门后至。便于殿前咒作大池广长清净。中有千叶莲华。自坐其上而夸龙树。汝在地坐与畜生无异。而欲与我清净华上大德智人抗言论议。尔时龙树亦用咒术化作六牙白象。行池水上趣其华座。以鼻绞拔高举掷地。婆罗门伤腰。委顿归命龙树。我不自量毁辱大师。愿哀受我启其愚蒙。又南天竺王总御诸国信用邪道。沙门释子一不得见。国人远近皆化其道。龙树念曰。树不伐本则条不倾。人主不化则道不行。其国政法王家出钱雇人宿卫。龙树乃应募为其将。荷戟前驱整行伍勒部曲威不严而令行。法不彰而物随。王甚嘉之。问是何人。侍者答言。此人应募既不食廪又不取钱。而在事恭谨闲习如此。不知其意何求何欲。王召问之。汝是何人。答言。我是一切智人。王大惊愕而问言。一切智人旷代一有。汝自言是何以验之。答言。欲知智在说王当见问。王即自念。我为智主大论议师问之能屈。犹不是名一旦不如此非小事。若其不问便是一屈。迟疑良久不得已而问之。天今何为耶。龙树言。天今与阿修罗战。王闻此言。譬如人噎既不得吐。又不得咽。欲非其言复无以证之。欲是其事无事可明。未言之间。龙树复言。此非虚论求胜之谈。王小待之。须臾有验言讫。空中便有干戈兵器相系而落。王言。干戈矛戟虽是战器。汝何必知是天与阿修罗战。龙树言。构之虚言不如校以实事。言已阿修罗手足指。及其耳鼻从空而下。又令王及臣民婆罗门众见空中清除两阵相对。王乃稽首伏其法化。殿上有万婆罗门。皆弃束发受成就戒。是时有一小乘法师。常怀忿疾。龙树将去此世。而问之曰。汝乐我久住此世不。答言。实所不愿也。退入闲室经日不出。弟子破户看之。遂蝉蜕而去。去此世已来至今。始过百岁。南天竺诸国为其立庙敬奉如佛。其母树下生之。因字阿周陀那。阿周陀那树名也。以龙成其道。故以龙配字。号曰龙树也(依付法藏传。即第十三祖师也。假饵仙药现住长寿二百余年。住持佛法。其所度人不可称数。如法藏说)

FROM:【《佛教人物传》【中华佛典宝库 编】V2.1】

 

【龙树菩萨(高祖)《天台九祖传》】

高祖龙树菩萨者。南天竺国梵志种大豪贵家也。始生于树下。由龙成道。因号龙树。幼而聪哲。才学超世。处在襁褓上举两切。下音保。小儿衣也闻诸梵志诵四韦陀典。各四万偈。偈有四十二字。背诵其文。又领其义。弱冠驰名。独步诸国。世学艺能。天文地理。图纬秘谶。及余道术。无不综练上子宋切。下郎殿切结友三人亦一时之杰。一日相与议曰。天下义理。可以开神明悟幽旨者。吾等尽之矣。更以何方自娱。唯有追求好色纵情极欲。是不亦乐乎。然诸梵志势非王公。何由得之。可求隐身之术。斯乐可办。四人相视。莫逆于心。同至术家。求隐身法。术师念曰。此四梵志擅名一世。草芥群生。今以术故屈辱就我。此人才明绝世。所不知者唯此贱法。若授其方。则永见弃。且与彼药。使不知之。药尽必来。永当师我。各与青药一丸告曰。汝于静处。以水磨之用涂眼。验形当自隐。龙树磨药闻香。尽知药名。分数多少锱铢上音缁。下音殊无失。还向其师。具陈此药有七十种。名字两数皆如其方。术师惊问。子何以知。答曰。药有气分。何以不知。师即叹服乃曰。若斯人者。闻名犹难。况我亲遇。而惜斯术。即以其法具授四人。得术隐身。游百自在。入王宫中。宫中美人皆被侵陵。百余日后。怀妊者众。以事白王。王不悦曰。此何不祥。召诸智臣。以问其故。时有一臣白王。此之所为不出有二。一鬼二术。可以细土置诸门中。令人守卫断往来者。若是方术。足迹自现。若是鬼魅。入必无迹。人可兵除。鬼当咒灭。王用其计。备法试之。见四人迹。即闭诸门。数百力士挥刀空中斩三人首。近王七尺刀所不至。唯有龙树。敛身屏气。依王而立。故不被斩。因时始悟欲为苦本。厌欲心生。发出家愿。我若得脱。当诣沙门求出家法。既而得出。入山至一佛塔。出家受戒。九十日中。诵三藏尽。通诸深义。更求异典。都无得处。遂向雪山。见一比丘。以摩诃衍而授与之。读诵爱乐。虽达实义。未获道证。辨才无尽。善能言论。外道异学沙门义士。咸皆摧伏请为师范。即便自谓。我是一切智人。生大憍慢心自念言。世界法中。津途无量。佛经虽妙。句义未尽。我今更敷演之。开悟后学。作是念已。便欲为之。立师教戒。更造衣服。令附佛法。而少有不同。欲除众情。示不受学。选择良日。便欲行之。独处静室水精地房。大龙菩萨愍其若此。即以神力。接入大海。至其宫殿。开七宝函。以诸方等深奥经典无上妙法授与。披读九十日中。通解甚多。其心深入。体得实利。龙知其心而问之曰。看经遍未。答曰。汝经无量。不可得尽。我所读者足满十倍过阎浮提。龙言。忉利天上所有经典倍过于此百千万倍。诸处此比不可称数。尔时龙树既得诸经。豁然通达。善解一相。深入无生。法忍具足。龙知悟道。还送出宫。时南天竺王生大邪见。承事外道。毁谤正法。龙树为化彼故。躬持赤幡。在王前行。经历七年。王始怪问。汝是何人。在吾前行。答曰。我是一切智人。王闻是已。为之大惊。遂问之曰。一切智人甚为希有。汝自言是。何以取验。答曰。王欲知者。宜当见问。王即自念。我为智主大论议师。问之能屈。未足为奇。或不如彼。此非小事。默然不问。便是一屈迟疑良久俯仰问曰。天今何为。答曰。天今正与阿修罗战。王既闻已。譬如人噎乙结切既不得吐又不得咽音咽欲非其言。无以为证。欲是其事。无以为明。拟议之间。龙树复言。此非虚论。王小待之。须臾当验。语讫空中刀剑戈戟相继而落。王言。干戈矛槊上音谋。建于兵车。长二丈。下音朔。丈八曰槊虽是战器。那知是天与修罗战。答曰。以之虚言。不如验之以实。言已修罗耳鼻从空而下。又令王臣众等见空中两阵相对。王始稽首受其道化。殿上万婆罗门因就出家。时于此国大弘佛教摧伏外道。广开摩诃衍义。造优波提舍十有万偈。庄严佛道。大慈方便。如是等论各五千偈。今摩诃衍教大行于天竺。造无畏论。满十万偈。中论出无畏部中。凡五百偈。时有婆罗门。善知咒术。欲以己能与龙树争胜。白彼王言。我能伏此比丘。王言。汝甚愚痴。此菩萨者。明同日月。智齐众圣。汝今庸劣。岂可为比。婆罗门言。王为智人。宜以理验。大王云何逆见凌懱莫结切。侮也王见言至。恭请龙树。清旦俱集政德殿。时婆罗门即于殿前咒作大池。广长清净。池中出生千叶莲华。自坐其上。语龙树曰。汝处于地。类同畜生。我居华上。智慧清净。宁敢与我抗言议论。尔时龙树亦以咒力化为白象。象有六牙。行池水上趣其华座。以鼻缴音皎。缠也拔高举掷地。时婆罗门伤背委困。即便摧伏归命龙树。我甚顽嚚犯逆大师。惟愿愍哀听我悔过。龙树慈矜度令出家。时有一小乘法师。见其高明。常怀忿嫉。龙树深知。既所作已办缘谢化成。将欲示寂。因问小乘师。汝今乐我久住世否。彼曰。仁者实不愿也。于是龙树即入静室。经日不出。弟子咸疑。推户视之。遂见蝉蜕音税而去。天竺诸国并为立庙。种种供养敬事如佛。其母树下生之。因字阿周陀那。阿周陀那树名也。以龙成其道故。以龙配字。号曰龙树。假饵仙药长寿住世。三百余年任持佛法。其所度人不可称数。如付法藏传。入楞伽经第六云。大慧汝当知。善逝涅槃后。未来世当有持于我法者。南天竺国中大名德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。世间中显我无上大乘法。得初欢喜地。往生极乐国。此佛金口悬记也。

FROM:【《佛教人物传》【中华佛典宝库 编】V2.1】

 

【龙树菩萨《(印度)八十四大成就者传》】

  这是大师龙树菩萨的故事。

  龙树菩萨是印度东方嗄尼札地区中嗄候拉当地的人。他是属于婆罗门阶级,由度母而得到了成就。在嘎候拉当地有一万五千人,大家都是互相争斗抢夺。婆罗门众就开会商议:“这里不适合我们居住,纷争层出不穷,还是离开到它乡去吧。”龙树菩萨听到了这个消息,就派人告诉婆罗门众人:“你们请不要去别的地方,别的地方也有别的痛苦,请你们把我的财产拿去。”大师就把全部财产布施出来,自己从嗄候拉来到了凉园再过去的那烂陀佛学院。

  大师在那烂陀寺出家,修学五明,结果通达一切,成为了一位大学者。但是一来大师对讲授感到厌倦,就专事禅修,因此亲见了度母。大师离开了住有百位僧众的那烂陀佛法中心,放弃了这里的生活,来到别的地方,过著托钵乞食的生活。后来大师又再度回到了那烂陀寺。

  大师自认为这样未能完成对众生的利益。为了想要获得功德来完成对众生的利益,大师就来到了京城。大师作了魔王的十二魔女的念诵修持,第一天地大震动,第二天起大水,第三天出现大火,第四天刮起大风,第五天天降兵器,第六天天降石雨,第七天众魔女来障挠阻碍龙树菩萨,但是菩萨的心毫无变异动摇,丝毫不受影响。众女夜叉们齐来询问菩萨需要什么,我们愿意供养。菩萨回答:“我别的什么都不需要,只要供养我的生活所需。”所以夜叉们就每日供养菩萨四次米、五次蔬菜。大师接受了他们的供养,在十二年中专注的来禅修。

  大师聚集了壹佰零捌位女魔的力量,想要来利益众生,他来到了卡达希拉山,想要把整座山变成黄金来利益众生。大师先将整座山变成了铁,再将铁变成了铜,这时文殊菩萨现身告诉大师:“这样会引起人民的广大争斗,会造下大恶业。”大师就停止了这项决定。现在卡达希这个地方仍有紫色的铜山。

  大师又前往印度南方的圣山。在途中来到了大河边,遇见了许多牧童,大师问他们如何能过河。有人就故意指引大师到一条险道上,既有凶猛的鳄鱼,又充满了急流。但是有一个牧童善意的告诉大师:“这条路不好走,请走这一边。”就背著大师走过去,到了水中央时,大师化现了许多可怖的凶残鳄鱼等种种危险。牧童反而安慰大师:“在我未死前,请您不用害怕。”大师驯服了那些化现的鳄鱼,终于来到了岸上。

  大师就告诉牧童说:“我是龙树菩萨,你知道吗?”牧童回答并不知道。菩萨就告诉牧童:“你把我从水里带过来,我将送你一个礼物。你想要什么?”牧童说:“我想要成为一个国王。”大师就将水洒在路旁的一棵沙拉树上,树马上就变成了一只大象,并且听从国王的命令,当需要军队时,大象号叫一声,军队就马上出现。国王名为沙拉邦札,王后名为辛蒂。国王成为巴希达那地方的贤明国王,统治著必须纳税的八百四十万人民。

  龙树菩萨来到了南方的圣山,在这里长期的作禅修,国王沙拉邦札很想念上师,就亲自来到了圣山,向大师顶礼绕行过后。国王告诉大师:“国家朝政是微渺琐碎的,罪恶却是很大,我不需要了。我请求能留在您身边。”大师告诉国王:“不要放弃王政,我有一串宝贵的念珠可以帮助你治理国家。”大师就教授他可以免于非时死亡的恐惧的心要教授。国王说:“如果我能够和上师住在一起,我就愿意修持此心要口诀,并统治国家,否则我两者都不要。”国王就留下来陪伴上师。

  龙树菩萨就给予国王口诀教授,国王在国家中修持无死的心要口诀,在百年中统治国家。而在这百年中人民生活富裕美满,山林中鸟兽也平安快乐,而在百年中龙树菩萨光大宏扬佛法,天魔心生忌妒,就想制造出种种障碍乱象。因此日月变得暗淡无光,女人多成为仆役,果实未熟自然掉落,雨水失时,生灵遭逢饥荒的痛苦,疾病和武器争战的时代到来,而草木花树都干枯死亡等等怪异凶象都出现。

  国王沙拉邦札自忖:“这些凶兆的意思不是别的,必然是对我的上师有所不利。”就把王位传给了儿子正谛古马拉。仅带了一个随从来到了圣山来见龙树菩萨。大师问他:“儿啊!你来这里作什么?”国王回答:“我和众生的善业尽了,佛陀的法教也没落了,黑暗遮闭了四方,大悲上师如月亮般的明亮皎洁,现在由于天魔的作祟,被雨和乌云障蔽了。如金刚般的清净上师,将如有漏世法般的坏灭吗?”

  菩萨告诉国王:“众生有生即有死。聚即有散,合即有灭,诸行有为法最后必然是无常坏灭。这有什么好不愉快呢?你应该继续修持性命心要法门。”国王回答:“如果我留在上师身边,就愿意修持性命心要法门,如果上师不再住世,我就不需要再修法。”

  龙树菩萨就把所有的财产布施给别人,大梵天就化现成一婆罗门,来向菩萨求取人头,菩萨答应了将头作布施。国王沙拉邦札不能忍受上师将入涅槃的痛苦,就以头顶礼碰触上师的莲足就往生了。

  众人都责怪这个婆罗门,这时菩萨的头无论如何都切不断,只有用吉祥草才能把头切下来布施给大梵天。从此树林都干枯掉,人们的福德都产生障碍,以前的八大女夜叉至今仍守护著菩萨的身体。菩萨的舍利遗骸存在处,也有龙王菩萨守护著,有光芒射出如同月光般。而龙树菩萨的身体在弥勒菩萨来临时,将会再度起来以来利益众生。

  这是龙树菩萨的故事。

FROM:【《佛教人物传》【中华佛典宝库 编】V2.1】

 

【龙树《祖堂集》】

第十四祖龙树尊者,西天竺人。具如本传。

尔时龙树告提婆曰:“我今将此正法眼藏用付于汝,汝当受教。听吾偈曰:

为明隐显法,方说解脱理。

于法心不证,无嗔亦无喜。龙树尊者寂然入定时,当此土秦第二帝始皇三十五年巳五岁矣。净修禅师赞曰:

菩萨龙树,化龙是务。

心晓佛心,住而非住。

身显圆月,法流膏雨。

提婆投机,就谙旨趣。

FROM:【《佛教人物传》【中华佛典宝库 编】V2.1】

 

【龙树尊者《净土圣贤录》】

  龙树,梵语那伽曷树那,南天竺国梵志之裔,得法于迦毗摩罗尊者。意欲广演经教。时大龙菩萨,即以神力,接入海宫,开七宝函,与诸方等经典,九十日中,通解甚多。龙即送之出宫,还天竺国,大宏法施。尝造毗婆沙论,论中有称赞弥陀偈。其略云,若人愿作佛,心念阿弥陀,应时为现身,是故我归命。彼佛本愿力,十方诸菩萨,来供养听法,是故我稽首。彼土诸菩萨,具足诸相好,以自庄严身,我今归命礼。彼诸大菩萨,日日于三时,供养十方佛,是故稽首礼。若人种善根,疑则华不开,信心清净者,华开则见佛。十方现在佛,以种种因缘,叹彼佛功德,我今归命礼。其土具严饰,殊彼诸天宫,功德甚深厚,是故礼佛足。又造大智度论,示修念佛法门云,念佛三昧,能除种种烦恼,及先世罪。余诸三昧,有能除淫,不能除嗔。有能除嗔,不能除淫。有能除痴,不能除淫恚。有能除三毒,不能除先世罪。是念佛三昧,能除种种烦恼种种罪。复次,念佛三昧,有大福德,能度众生。是诸菩萨欲度众生,诸余三昧,无如此念佛三昧福德,能速灭诸罪。复次,佛为法王,菩萨为法将,所尊所重,唯佛世尊,是故应常念佛。譬如大臣,特蒙恩宠,常念其主。菩萨亦如是,知种种功德,无量智慧,皆从佛得,知恩重故常念佛。又云,常欲不离诸佛者,菩萨世世所生,常值诸佛。问曰,菩萨当化众生,何故常欲值佛。答曰,有未入菩萨位,未得阿鞞跋致,受记莂故,若远离诸佛,便坏诸善根,没在烦恼。不能自度,安能度人。如人乘船,中流坏败,欲度他人,反自没水。又如少汤,投大冰池,虽消少处,反更成冰。菩萨未入法位,若远离诸佛,以少功德,无方便力,欲化众生,虽少利益,反更坠落。声闻辟支,虽有涅槃利益,无一切智故,不能教导菩萨。诸佛得一切种智故,能教导菩萨。如像没泥,非象不能出。菩萨若入非道中,唯佛能救,同大道故。复次,菩萨作是念,我未得佛眼,如盲无异。若不为佛所引导,则无所趣,错入余道。设闻佛法,异处行者,未知教化时节,行法多少。复次,菩萨见佛,或眼见,心清净。若闻所说,心则乐法,得大智慧。随法修行,而得解脱。如是等值佛无量益利,岂不一心求欲见佛。如婴儿不应离母,行道不离粮食,大热不离凉风冷水,大寒不离火,度深水不离船,病人不离良医。菩萨不离诸佛,过于上事。父母亲属知识人天王等,皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨,离诸苦处,住世尊之地。问,云何得不离诸佛。答,众生有无量劫罪因缘,虽行福德,智慧薄少。虽行智慧,福德薄少。菩萨求佛道,要行生忍法忍。行生忍故,一切众生中,发慈悲心,灭无量劫罪,得无量福德。行法忍故,破诸法无明,得无量智慧。二行和合,世世不离诸佛。复次,菩萨常爱乐念佛故,舍身受身,恒得值佛。如众生习欲心重,受淫鸟身。嗔恚偏多,生毒虫中。菩萨不贵转轮圣王人天福乐,但念诸佛故,随心所重,而受身形。复次,菩萨常善修念佛三昧因缘故,所生常值诸佛。如般舟三昧经中说,菩萨入是三昧,即现生阿弥陀国。后付法于迦那提婆尊者已,入三昧,如蝉蜕而去。按入楞伽经,佛告大慧云,大慧汝当知,善逝涅槃后,未来世当有,持于我法者。南天竺国中,大名德比丘,厥号为龙树。能破有无宗,世间中显我,无上大乘法。得初欢喜地,往生安乐国。自世尊入寂七百年,而龙树出世,适符佛记。(传灯录,毗婆沙论,大智度论。)

FROM:【《佛教人物传》【中华佛典宝库 编】V2.1】

 

【龙猛】

 (人名)旧译曰龙树,新译曰龙猛。西域记八曰:“南印度那伽阏刺树那菩萨,唐言龙猛,旧译曰龙树。非也。”龙树之译名有三:一、龙树(罗什译之龙树传),二、龙胜(般若流支译之顺中论),三、龙猛(今之西域记)。嘉祥中论疏序会龙树与龙胜之名,贤首宗致义记上会龙树与龙猛之名,真言宗常依新译用龙猛之名。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

 

【龙猛】

龙树的译名之一,龙树的译名共有三个,即龙树、龙胜、龙猛。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

 

【龙胜】

 (人名)龙树菩萨之异名。旧译曰龙树。新译曰龙猛。龙胜,龙猛,名异义同。大藏经目录曰:“顺中论二卷,龙胜菩萨造,无著菩萨释。”释氏稽古略一曰:“龙树大士,西天竺人也,亦名龙胜。”(参见:龙树)

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

 


 
 
 
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